得益于惠山祠堂群的声名鹊起，无锡民间正在兴起一股寻根问祖的文化热潮，部分姓氏恢复了祠堂祭祖传统，续家谱的人数呈爆发性增长，2004年成立的无锡祠堂文化研究会已拥有500多名会员，成为发掘、抢救、研究古镇祠群文化的团队，连续出版40多期的《祠堂博览》钩沉与发论并重，是国内唯一的祠堂文化交流平台。

    有人说，这股热潮标志着富裕之后，人们对传统文化的回归；也有人疑惑，通过修祠修谱建立起来的宗亲网络是不是另一种人脉关系网。在三跪九叩的传统礼仪中，人们认同的是什么精神价值？在保护与利用古镇祠堂的过程中，业内有哪些思考与建议？在这股惠山祠堂群修复开放兴起的宗族文化潮中，人们真正看重的是什么？

    祠堂祭祖教化后人

    4月14日，秦氏家族六大分支的后人近200人，在惠山二茅峰前秦观墓举行祭祖仪式。参加者以无锡秦观后裔为主，常州、苏州、上海的秦氏后人也有代表前来。自古以来，秦氏就是一个凝聚力很强的家族。央视《园林》纪录片摄制组当天专程到寄畅园来拍摄秦氏祭祀活动。

    一般游客只知寄畅园是古典园林，其实寄畅园和秦氏家祠双孝祠“祠园一体”，这是惠山祠堂群中一个独特的人文现象。据本地学者庄若江等人的研究，按照周代《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖，直到明朝，朝廷才开始允许民间百姓“联宗”立“家庙”。由于无锡老城面积狭小，邑内外名门望族纷纷到风水宝地惠山之麓建祠立庙。由此惠山祠堂开始形成群落。寄畅园本为明代兵部尚书秦金衣锦还乡后修建的别墅，他故去后，别墅曾被子孙各房分占。秦氏后人秦志豪撰文记载，清代乾隆年后，秦氏后人为维护家族公共利益，将寄畅园改立为双孝祠之祠园，因为祠产不会被没官。

    建国后此祠园经保护修复，1988年1月公布为国保单位，1999年前后进行了维修。以寄畅园始，无锡首先对位于锡惠公园内的惠山祠堂进行了修复。2000至2002年间，陆续修复了钱王祠、顾宪成祠、李纲专祠、邹忠公祠、嵇留山祠、邵宝祠，2005年华孝子祠修成，2007年后至德祠、春申君祠遗址等20多个大小祠堂也基本修复。

    这些重要祠堂的修复，成为许多家族的一件大事。从2006年起，华孝子祠的华氏，钱王祠的钱氏、李公祠的李氏、过郡马祠的过氏、邹忠公祠的邹氏等陆续恢复了传统的祭祖活动。

    祭祖当然不仅仅为磕头上香。寄畅园的匾额上，镌刻着秦氏家训：“诗书传家”，一抬眼就能望见。进入园内，精妙绝伦的造园艺术、隽永典雅的名人诗句以及秦氏家族对寄畅园500年不易其姓的传承与接力，对置身其中的后人都是一种无声的教化和熏陶。同样，走进祭祀北宋理学家张载的张明公祠，张氏后人就会想起他的万世名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”走进范仲淹祠堂，那一句“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”就会涌上人们的心头。进得唐宰相陆贽的陆宣公祠，迎面就是后人题写的对联“一身正气敢斗邪两袖清风不染尘”。寻根问祖的意义不仅仅是祈福于祖先，还在于寻找生命的来龙去脉，记取先祖的道德理想，从而明白我们自身的责任。

    修谱传家敦亲睦族

    一口报出自己爷爷的姓名不算难事，但爷爷的爷爷叫什么名字？他是做什么的？如果真要这样打破砂锅问到底，唯有查家谱才能找到答案。

    谱乃一家之史。家谱中最重要的内容是“世系表”，此外还包括家训、家传等内容。学者认为，家谱和国史、方志共同构成了研究华夏文明的重要文献来源，具有重要的史料价值。

    72岁的刘升阳退休后加入无锡市祠堂文化研究会，在他位于建工大厦的工作室里，桌面、书架、凳子上堆满了各种文史资料。他说，无锡刘氏的祖先可以追溯到宋代的刘，当年岳飞投军就是投在刘家麾下，刘抗金卫国的事迹在《宋史·岳飞传》和《资治通鉴》中都有记载。近年来，无锡刘氏通过遍搜研讨历代文献资料，将可靠翔实的资料引进了新谱，在家族中引起了很大的反响。江阴暨阳刘氏、杭州刘氏和广东陆丰刘氏等都通过无锡刘氏的家谱研究考证，解决了接谱问题，从而确认了各自的祖地。他也从此迷上了祠堂家族史研究。刘升阳说，不管是修祠还是修谱，一旦深入进去，自然而然地，你就会对先祖的思想事迹、家族的迁徙沿革乃至乡土的历史文化感兴趣，这样的研究不仅关乎血脉，更关乎一种精神的传承。

    无锡文脉绵长，特别是在惠山祠堂群拥有一席之地的家族，往往名人辈出。通过修谱，同一个姓氏、同一个宗族的人会从内心涌现出姓氏认同感和自豪感，产生精神上的依恋感和凝聚力。

    据统计，惠山祠堂群中120座祠堂所祭祀的80个姓氏中，目前有50多个姓氏重修了家谱，有30多个姓氏成立了研究会，发掘整理家族史料，并且结集出版，扩大家族的社会影响力。锡惠公园管理处金石声介绍，祭祀吴越国创立者钱鏐的钱王祠修复后，钱氏后人于2002年成立了钱鏐研究会，这是无锡市第一个祠堂文化民间组织，有自己的组织机构和资金管理办法。2006年，钱镠研究会启动续修《无锡钱氏宗谱》，至今已修成了3部总谱、14部分支谱，逾600万字，上谱钱氏后裔逾6万人。研究会还每年定期召开年会，除了组织修谱祭祖等活动，还倡导加深对钱鏐立国思想、钱氏家训、钱氏家风的研究，由此把海内外钱氏后人凝聚在一起。

    修谱寻祖方兴未艾，2009年至今，无锡市图书馆共收集到各种捐赠家谱247种。加上图书馆原有的和其他途径获得的家谱资料，家谱收藏量达到了1200种。在市图书馆的文史阅览室，每年上万名借阅者中近一半是来翻看家谱的。但在热衷寻根问祖的情感涌动背后，也出现了一些问题。有些地方的编纂者突出个人，把一族之谱修成了一家之谱。有的认钱不认人，捐钱多的树碑立传，没捐钱的一笔带过。有些地方修谱、修祠和祭祖活动越来越大手笔大开销，其背后多是攀比心理在作怪。还有些家谱为光宗耀祖，攀附帝王名臣为自己的祖先。

    文化传承正本清源

    在去年11月中旬召开的中国世界遗产会议上，无锡惠山祠堂群文化景观成功入围《中国世界文化遗产预备名单》。消息传来，无锡人无不欣喜。

    文物专家解读，拿到申报世界文化遗产的入场券后，无锡迫切要做的功课就是考虑如何提高展示水平，让世界读懂祠堂文化。近年来，围绕着古镇祠堂的“保护”和“利用”，专家和民间都在讨论。去年底，无锡市祠堂文化研究会赴玉祁、洛社调研。当地戴氏、韦氏、魏氏分会的代表在座谈会上说，对先祖要有敬畏之心，修复后的祠堂不能随随便便开个商铺，如果利用不慎重，某种意义上说是亵渎了祠堂文化。钱氏、顾氏、边氏分会的代表认为，惠山古镇核心区的祠堂群中不能随意经营普通商业，要有原则地选择对象，以古老的祠堂文化来吸引海内外华人寻根问祖，突出惠山古镇的文化优势和个性特色。让祠堂回归本来的属性，建的祠堂，像个祠堂，既有文化内涵，又有教化功能。

    惠山古镇的保护规划设计班子中，顾奇伟、夏泉生两人都是云南丽江古城保护规划的编制者，又都是无锡人，对家乡的祠堂群保护更多一份使命感。4月11日，记者前往位于惠山直街186号无锡祠堂文化研究会办公室采访，夏泉生说：“我有一个梦想，就是惠山祠堂群要成为真正的世界文化遗产，利用祠堂文化发展无锡独特的寻根旅游。”

    他建议，惠山古镇可以与美国犹他家谱学会、上海图书馆谱牒研究中心等权威机构合作，引进他们的目录软件，结合无锡本地的族谱资源，打造中国家谱数字文化中心，提供家谱的查询、修补、复制、影印、装帧等一条龙服务。“让全天下有志于寻根的华人来到这里，都能找到自己的宗谱凭据。”

    除了家谱，祠堂建筑及其内部的画像、牌位、神龛、石碑、楹联等礼仪器物，都有严格规制，按传统习俗把它们安放到位，敬畏先人，慰藉后人，是保护祠堂文化的具体表现。随着全国各地寻根文化的兴起，这一行有了市场需求。可是，掌握这些传统手艺的工匠、画师，现在十有八九都故去了。无锡完全可以利用祠堂群的优势，加紧把这些传统文化工艺抢救、保护和传承起来，培养一批擅长此道的高手，形成古建、书画、木雕、砖雕、碑刻等祠堂文化一条街，带动山北的文化产业区，使之闻名全国。这样的开发利用，同样能创造经济效益，又与古镇的整体气质更加协调。

    顾奇伟回忆说，上世纪40年代游锡惠名胜时，眼见一片残破肃杀，阴森的祠堂更是让人敬而畏之。注入新的保护规划理念之后，现在的惠山古镇就像一个露天博物馆，历史底蕴和自然山水融为一体，修复开放的祠堂并无阴森之感，市民和游客悠闲地在池畔喝茶聊天，有人感慨不愧是皇帝“常来常往”的地方。顾奇伟说，古镇祠堂保护不只是为了让人观赏，而是让人感受体验；不是三跪九叩或说教宣传，而是感同身受、净化心灵。“规划建设的具体目标不止于打造建筑精品，而是在全力以赴保护好遗存的同时，使其成为公众文化活动的场所。”

    夏泉生说，现有的120家祠堂如果都要开放，运营成本会很高，能不能尝试把祠堂交给各宗族优先使用、有偿使用？每天有二三万人到惠山晨练，可由各姓氏分会选派义工负责祠堂的日常维护、开门迎客，甚至设立大碗茶等公益事业，让晨练的老人下山来就能到祠堂歇个脚聊聊天，使祠堂恢复原有的人际交往功能，让惠山祠堂群真正变成无锡人的精神家园。