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一篇文章让你读懂山西古建筑

2015-04-08 柴泽俊

山西文化浑厚无比，苍茫无迹。探之愈深，愈觉深见底。随便拎起一个线头，便可以无休无止地伸展开去。即以古建为例。“五千年地看山西”，已成共识。70%以上的地上文物在山西，是晋人共同的骄傲。但是，要让你认真来数说一番呢？怕很多人会像小编一般“ 呀，这个老家做过，这个也做过”……都成了“茶壶里的饺子”，倒出来。所以，当小编看到马要让大家看到的这篇文章，简直如获至宝。作者是山西古建专家柴泽俊先生，当年永乐宫迁址，完成了“神仙也无法做到的”壁画安全转移的主要负责人之一。经过他的条分缕析举纲目，山西古建这块儿，大家马就可以明镜儿似的，出去“显摆”是尽够了。

原文来自微平台山西古建筑集团》和感悟山西的新浪博客，多谢多谢。为方便大家阅读，老家重新进行了编排。好。开始吧！

引子· 山西古建大要

𰄁】木结构，部分。 中国古代建筑着悠久的历史，着与西方建筑迥然同的形制和风格。它的是以木结构为其骨骼（一些砖石建筑亦多仿木结构建，由个部分组成：

下面为砖砌或石砌的台基（早期建筑亦夯土筑基者，中间是屋身，用砖、木等材料筑成，装置门窗，部是两坡或四坡的瓦顶。

由这样几座建筑环列成一个或几个庭院，形成建筑群组。无论皇宫、衙署、民居、寺庙等多是如此。多座庭院连续布列，留以通道供人和车马行驶，形成街道和村庄，四周加筑高墙，形成村堡和城池。
𰄂】为了舒适，也为了美。 人们和建筑朝夕相处，要求建筑美是人的审美观的一个重要方面。因此，建筑的发展是人文与自然的结合，是建筑科学与建筑艺术的统一。台基凸起，以防潮和醒目；屋檐翼出，以遮避风雨和阳光直射；翼角翘起，打破平直僵硬的格局；屋顶装饰璃兽，门窗加以雕饰，以增强建筑之壮丽；内外涂以油饰彩绘，以防腐蚀并增色韵。多种因组合在一起，形成富民族特色的中国建筑艺术美。
𰄂】山西的“牛气”。 现存的古代建筑，以山西最夥，达九千余座。其中宋金的 106座。占全国�％以。弥足珍贵。故山西被誉为“中国古代建筑的宝库”。

𰄁】古代建筑是保存在地面以的庞大实物 ，在漫长的历史进程中，早期建筑多已存，研究我国早期建筑业的成就，只能从 遗址、古塔、墓葬和雕刻绘画中探索。
𰄂】唐代木构建筑全国实物四座，都在山西 （前段老家做过一期同样内容，标题疵全国尚存四座唐代建筑，全在山西》，确切应为“四座木构建筑”。特此致歉。但内容无误。大家点击文末蓝色字体“阅读原文”可见。
唐代木构建筑保留至今者已是凤毛麟角。就目前所知，全国较完整的唐建实物四座，都在山西。即

五台南禅寺大殿、佛光寺东大殿、芮城广仁王庙正殿平顺天台庵佛殿。

外观式样和开间各相同。南禅寺大殿，唐德宗建中三年（782）建，规模大，单檐歇山，梁架结构简炼，屋顶举折平缓，技法古老而纯熟，是我国保留下来的唯一的“会昌灭法”前的佛寺殿堂。广仁王庙正殿，唐太和五年（831）建，五开间歇山式，平面长方形，斗拱简洁疏朗，梁架规整严谨。佛光寺东大殿，唐大中十一年（857）建，广七间深八椽，单檐庑殿顶，规模雄伟，出檐深远，斗拱肥硕朴实，梁架轮廓秀美，板门抱框亦皆原物，是我国唐代建筑中的代表作。天台庵佛殿，小间九顶，柱、额、斗拱、梁架全部还是唐构，手法苍古，用材规格一，反了唐代我国偏僻山庄的建筑科学和艺术成就。
𰄂】五代建筑座，都是建纪年的实物。

平顺龙门寺西配殿，后唐同光年（952）建，平顺大云院弥陀殿，后晋天福五年（940）建，平遥镇国寺万佛殿，北汉天会七年（962）建。

五代十国为时暂短，又是战乱时期，建筑实物能够保留到今天者为数甚少，山西恰好保存了这个时期的座木构建筑，而且分别是后唐、后晋、北汉个朝代所建，因此弥足珍贵。
𰄃】宋、辽、金时期，山西保存下来的木构建筑 99座 这些建筑的形式，庑殿式、歇山式、悬山式、单檐、重檐、楼阁、桥梁、古塔等。些建筑的原总体布局（大同善化寺、晋祠中轴线、晋城青莲寺、平顺龙门寺等保存得还比较完整，这对于认识我国建筑业在宋金时期的发展状况和艺术成就，也都是极可宝贵的实物例证。
高平崇明寺中殿，宋开宝四年（971）建，斗拱硕大，檐出颇长，殿顶举折平缓，唐风犹存。高平游仙寺前殿，宋淳化元年（990）建，外形庄重稳健，结构简炼合理，斗拱五铺作，头如下昂，为后世下昂形头之先躯。太原晋祠圣母殿，宋天圣年间1023—1031 建，七间重檐歇山顶，四周围廊，前廊深两间，柱木雕盘龙八条，为我国宋代建筑中之代表作。晋祠鱼沼飞梁，与圣母殿同时建，平面为十字形板桥，东西平坦，南北下斜如翼，结架以梁枋斗拱连至四岸，既可供游人凭栏赏景，又可作为圣母殿前隙地和平台，形之奇异， 尚属孤例 。应县木塔，辽清宁二年（1056）建，六檐五级，平面八角形，楼阁式，分层立柱，逐层叠架，明层布列塑像，暗层内加固支撑，塔总67.31米，内外两周柱子皆用斗拱递荷载，极顶塔刹完好无损，是我国最高的木结构古建筑，也是世界高层木构建筑中的杰作。华严寺大雄宝殿，辽清宁八年（1062）建，金天眷年（1140）照原样重修，九开间四阿顶，台基高大，月台广阔，殿宇雄伟壮丽，构架牢固力，是我国辽金木构建筑中最大的殿宇。佛光寺文殊殿，金天会十五年（1137）建，七间单檐悬山式，殿内仅用金柱四根，空间异常广阔，屋顶荷载全部由前后槽大额枋承托，堪称当时革新之作。
𰄄】山西现存元代木构建筑，已知者数百座。 其总体布局、单体形制、结构特点和装饰艺术，都较早期显著变化。
如芮城永乐宫，是我国元代著的道教宫观建筑，四座殿堂垂直排列在中轴线，设廊庑和配殿，筑宫墙两道内外环峙，清殿最大位居前端，纯阳、重阳两殿布列在后，殿之间以高耸的甬道和月台相联，类寺庙规制，若宫庭格局。龙虎殿（原宫门，五间庑殿式，形体庄重，用材经济合理，六页大板门装置于中柱之，呈现出宫宇中幽静深邃的气氛。清殿乃宫中主体，七间四阿顶，台基高凸，月台分层叠置，殿宇庞大瑰丽，斗拱规整严谨，璃兽精致，天花藻开纤美，内外彩绘与泥塑间作使用，为它处所无。
又如洪洞广胜寺，是山西元代建筑中极富民间手法的代表性作品，除飞虹塔和大雄宝殿外，七座殿堂都是元代遗构，外形回廊、雨搭、单檐、重檐、歇山、悬山、庑殿等多种；结构减柱移柱。大爬梁递荷载，井架结构，也前后额枋承重者，殿顶饰吻曾齐备，形釉色皆佳；梁枋用材多是原始材料剥皮后即使用，虽是“明栿”殿宇，却沿用唐宋时期“草栿”做法，呈现出拘一格的自由美感。
𰄅】山西保存下来的明清建筑更多，计八千多座 它们遍布城镇山村，其中较特色者，如代县边靖楼，城垣之高楼耸峙，七间层四滴水、雄壮之势，“威震关”。解州关帝庙，是我国关庙之首，武庙之冠，规模宏大，楼阁耸峙，牌坊七座，殿宇六重，廓庑环于四周，古桔花卉相成趣，春秋楼的挑梁悬柱，更为我国大型建筑中所罕见。至于北岳恒山和佛教圣地五台山，更是寺庙林立，殿塔楼坊满布，或规模完整，或气势壮观，或挺拔峻秀，或结构奇特，或建奇巧，或雕饰精细，或装饰富丽，或彩画浓郁，风格变化多样，各俱特色，都是富历史艺术价值的作品。

壁画

山西保存下来的古代建筑多是佛教寺院和道教庙观。寺庙多壁画。据调查所知， 山西现存寺观璧画二万多平方米 ，其中各个时代较好的作品约七千余平方米，数量之巨，画艺之精，都仅于敦煌莫高窟。
寺观壁画的保存决定于古建筑的命运。
随着建筑的幸存，五台佛光寺东大殿和平顺大云院弥陀殿内残存唐、五代壁86平方米余，这是我国 唐至五代寺观壁画的仅存之作 。东大殿栱眼壁画题为“西方圣”、文殊、普贤和诸菩萨众，内槽背面当心间画坐佛两列，明间佛座背面为降魔图，天王、天女、神官、鬼怪、神龙、猴妖等，形象生动，笔法苍劲简洁。弥陀殿壁画，维摩经变》、西方净土变》，人物形丰满，衣着富丽，虽系五代之作，唐风犹存。
应县木塔壁画画题为坐佛、天王供养人等；灵丘觉山寺利塔内除佛、弟子外，多为明王像，神情姿态各异，设色以朱红、石黄和青绿为主，笔力刚健，色泽浓郁。高平开化寺大雄宝殿内宋代壁画，是寺观殿堂之中仅存的原作。画师郭发，画题说法图和经变故事。画面楼台殿阁布列，各种人物穿插其间，真实地反了当时社会的世俗生活。人物神，界画工整，五彩设色，并使用沥粉堆金的技法，取得了富丽朴实的艺术效果。
金代壁画，以朔县崇福寺和繁峙岩山寺最具代表性 ，计 420多平方米。崇福寺为说法图、千手千眼观音像和菩萨、飞天像等。构图疏朗，线条力，色调以朱红、石绿为重，庄严宏伟、气势夺人，是承袭唐宋流绪的一处巨作。岩山寺画题为释迦牟尼记和经变故事，宫殿楼阁壮丽，人物情节引人，画师王逵乃御前承应，集卷轴画之工艺而用于粉壁，画艺高超，敷彩精妙，青绿山水相，云雾树石衬托，宫庭设施和社会各种人物形形色色的活动维妙维肖，堪称一代精品。
山西元代寺观壁画已知�余平方米，分置于芮城永乐宫、稷山青龙寺、兴化寺、洪洞广胜寺水神庙等八座寺庙之中。
永乐宫规模最大，满布于四座大殿墙壁，内容为朝元图》和吕洞宾、王重阳神化事迹。青龙寺除佛、明王和供养人外，西南两壁绘水陆一堂，人物情态自如，衣着雍容华美，笔法色彩与永乐宫清殿如出一师之手。兴华寺壁画早年被盗，至海岸截留约百平方米，内容为七佛图，现存故宫博物院。广胜寺水神庙为风俗神画和社会生活画，其中戏剧表演情景为前所未，大大丰富了我国绘画史和戏曲史的内容。
明清寺观之中壁画尤多，普查统计近二万平方米。 其中皎皎者，如新绛稷益庙中大禹、后稷、伯益教民稼穑图，汾阳后土庙圣母出行步辇图，浑源永安寺水陆画等都很特点。
至清代， 寺观壁画虽然仍在延续作，但总的说来，画艺和色韵已急剧衰退，远能与唐宋时期相提并论了。

我国壁画艺术源远流长。古时期，即已出现岩画。春秋战国时期，庙堂之中已壁画。两汉宫庭庙宇中壁画已成章法。墓室壁画更曾盛极一世。然而寺观壁画的发展，还是佛教入和道教兴起之后，壁画至唐代达到高峰，著画家吴道子等人都从事壁画的绘制。
宋金以后宗教开始衰退，寺观壁画再像唐代那样隆盛。文人水墨画盛行，壁画的绘制逐渐变为民间画师的行业，画师被称为“画 ”、“工 ”。历史一些文人学土赏水墨赏重彩，重山水重人物，珍卷轴而歧视壁画，文人而卑工，致使许多壁画作者淹没已久，为后世所闻。 山西的寺观壁画恰好弥补了这个缺陷 ，宋、金、元乃至明代的许多优秀作品，多确切年代可考和画师姓，这无疑大大丰富了我国绘画史的篇章。

彩塑

彩塑，是指彩色泥质塑像而言。
它的 制作方法 ，先用木结为骨架，缚以谷草，再用粘土塑成偶像，外表敷彩贴金即成。
山西随着寺观建筑的保存，自唐以来的许多彩塑亦保留下来，初步统计 一万二千余 。
唐、五代塑� ，保存在五台南禅寺、佛光寺、晋城古青莲寺和平遥镇国寺中。佛、菩萨、金刚、弟子及侍者等等，塑像肌肉丰满，身式微曲，衣饰简洁，神态自如，表现出唐代佛教盛期的风韵。唐武宗“会昌灭法”，佛寺皆毁，塑像亦多存，述南禅寺和古青莲寺彩塑却是“灭法”前的作品，尤为难得。
宋、辽、金时期，彩塑遗存渐多。 大同华严寺薄迦教藏殿，满布佛、胁侍、弟子、金刚、童子及供养菩萨塑像，丰盈健美，目神，是我国辽塑中的代表作。晋祠圣母殿宫女、晋城二仙庙仙姑、长子法兴寺十二圆觉菩萨、崇庆寺罗汉等宋代作品，或俊秀潇洒、或肌体圆润，姿态生动，神情自如。
元代彩塑已知者四百多， 分布于晋城玉皇庙、洪洞广胜寺、五台广济寺、新绛白胎寺、福盛寺等二十多座寺庙之中。
其中晋城玉皇庙二十八宿塑像最引人神往。东西南北各七宿，以男女老幼和文武群吏之势分别布列，风格生动，人物神，塑工精纯，色泽淡雅，虽是宗教偶像，极富人间抒情的活力。
在明代彩塑中， 太原崇善寺洪武间“ 大士”像，高大魁梧，神态端庄，尚承金元丰润风格。平遥双林寺靖间塑的佛、菩萨、罗汉、天王、金刚、阎君、护法、供养人等1150余尊群像，分布于十座殿堂之中，塑工之精妙，数量之众，令人叹止。

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