●     山门本身是过门戏台● 露天剧场号称“一砖四人”● 为何献殿建成敞开式？ 

    忠臣不事二主

    狐突（？—前637年）亦名伯行、伯氏、狐子。原姓姬，因其祖封于狐氏大戎（今交城县西北山区），故改姬姓为大狐。

    狐突是春秋时期晋国大夫，晋文公重耳的外祖父，被今人熟知的“忠臣不事二主”的典故即出自于他。春秋五霸的晋文公重耳即位前，避难外逃19年。狐突令二子狐毛、狐偃随行护卫。晋怀公担心重耳危及他的地位，威逼狐突欺骗二子挟重耳回国。狐突言：“子之能仕，父教之忠。”“父教子贰，何以事君？”意思是，自古儿子出仕，父亲一定教育他要忠诚，我不能教子以二心事君。之后狐突为晋怀公所杀。次年，重耳归晋。重耳回国后，励精图治，终成霸业，称晋文公。他不忘外祖父的功绩，“哀其死，嘉其节”，厚葬其于封邑马鞍山（今交城县境内，亦称狐爷山）。后人建庙祭祀，称狐突庙。

    后经乡人长年祭拜，狐突渐渐演化成了本土施雨之神。

    清代壁画笔墨精妙

    狐突庙坐南朝北，分前后两进院落。南北深75米，东西宽25米，占地约2200平方米。现存的狐突庙内保存有金、明、清不同时期的建筑类型。

    狐突庙中轴线上的主要建筑，由南向北分别是山门（戏台）、献殿、寝宫、抱厦。其附属建筑，前院有东西厢房、钟鼓楼、望楼等，后院寝宫两侧有东西耳殿、寝宫前有东西碑廊。狐突庙内的塑像、壁画地域特色明显，人物形象生动，是太原地区尚存的为数不多的珍贵文物之一。

    前院的山门、戏台以及钟、鼓二楼为明代所建，在清朝时又进行过改建和扩建。山门本身是一座很有特色的倒座戏台，又称过门戏台。戏台上用平常木板隔扇铺平，遇到有祭祀活动抬神出巡要开正门时，拆掉隔扇便可出入。不过可惜之处是，这个山门戏台毁于上世纪80年代的一场村童戏火中，现仅留存台基和残垣断壁。村里老人说，以前狐突庙山门的门楣上写着“狐神古祠”。如今，钟鼓楼仅存西边一个破败的鼓楼和明嘉靖年间的大铁钟，东西厢房则是新近修缮过的。

    狐突庙的前院是一个可容纳数千人的露天剧场，由宽展的院落与过门戏台组合而成，号称“一砖四人”，即每次唱戏时前去看戏的人数几乎都是院内地砖数量的4倍，堪称神奇。尽管人多，但却从未发生过拥挤踩踏事故，村民们说这是因有“狐爷”的庇护。

    前院的主要建筑是面阔五间的献殿（又称膳庭），东西宽24米。据清徐文物旅游局工作人员介绍，体量如此大的献殿在全国的古建中也是比较少见的。献殿为檐硬山顶琉璃剪边，檐下斗拱，有的像卷云，有的像曲卷的象鼻，同时还饰有蚂蚱耍头、六角头、直棂栏，多变和繁杂的形制，应是清代重修时添加。殿内的石柱、梁、檩等构件，则都为明代原件。

    献殿朝南的一面门窗齐备，朝北一面没有门窗，仅立有三对石柱，有点像敞棚，异于通常双面都有门窗的殿堂。这种敞开式的献殿也是比较少见的，据说是为了方便乡民在殿内向正殿祭拜，特意为之。

    献殿梁架正中曾悬清光绪十八年（1892年）牌匾“泽沛苍生”。因为修缮的原因，牌匾还存放在库房里。献殿的东西两旁立有明、清、民国年间石碑8通。

    东西两山墙上有清代壁画，西壁为《出巡布雨图》，东壁为《布雨回宫图》。最主要的人物、情节、道具，最精妙的笔墨、色彩、结构都集中在《出巡布雨图》中。图中鬼卒为前导，龙王为扈从，雷公电母、风婆雨师各持法器作法，夜叉举伞罗，狐突端坐伞下，左手执环右手扬拂，作施雨状。画面的天空中乌云滚滚、电闪雷鸣，场面惊心动魄。《布雨回宫图》是布雨结束后狐突一行人马回宫的情形，与《出巡布雨图》相比，安静从容，一抑一扬，对比强烈，相得益彰。可以看到一队人马从南而入，徐徐退场，天空万里无云，大地禾苗茁壮。由于年久潮湿，东面的《布雨回宫图》下半部墙面已脱落很多，露出了一大片墙砖，幸而保护工程即将启动。

    寝宫为金代建筑风格

    过了献殿，内院正中的三间大殿是狐突夫妇的寝宫。寝宫门前是一棵已有800多年历史的参天古槐。古槐树干粗壮，要三个大人才能合抱。年长日久，古槐已经和寝宫几近长为一体。

    寝宫整体风格低矮而雄壮，彩绘蓝绿相间，浓淡相宜，构件雕刻玲珑大方。寝宫分前后室，前室面阔三间、进深一间，悬山顶，为清代建筑风格；后室面阔三间、进深二间，单檐歇山顶，为金代建筑风格。整个寝宫较为完整地保留了金代建筑的形制，是研究国内早期建筑的重要实例标本。

    寝宫门楣上以前悬挂有“三晋名臣”匾，往里还有一“功著晋邦”匾，两匾均为清光绪年间所制。同样由于修缮原因，两块匾目前都存放在库房中。

    寝宫室内中间为约一米高的台座，上面是彩塑的狐突夫妇坐像。狐突红脸，头戴金冠，身着红袍，呈王者像；夫人则戴凤冠，穿霞披，吊玉坠，呈命妇冠服像。两旁彩塑侍女六尊，高1.5米，各人手中持物（已废），即为尚冠、尚衣、尚书、尚席、尚沐、尚膳六尚侍女。另外还有官吏、侍者、武士彩塑像六尊，显然是遵循我国古代宫廷侍从制度而作。有专家考证，狐突庙的彩塑造型风格类似晋祠侍女像，疑为宋金时期所作。室内彩塑神情各异，栩栩如生，可惜有部分彩塑的头像已经丢失。

    狐突庙寝宫的大木构架建造规整，用材规范，举折平缓，较为完整地保留了金代建筑风貌，为研究早期建筑提供了实例。寝宫两旁各有一座耳殿，里面分别供黑、白龙王夫妇塑像。其中，黑白龙王皆为人面，黑龙王面部黢黑，十分奇特。

    寝宫两旁的碑廊里，遗存有元、明、清石碑10通。

    从忠臣到保护神

    历史上，忠臣孝子死后被视为神灵的大有人在，比如汉关羽被后世尊为武圣、武财神。后人对狐突“不事二主”气节的崇拜慢慢转变成了对神的崇拜。

    清徐狐突庙内的碑刻记载：“庙在太原境内者居多，其正庙在却波之城北，此马峪西社之庙为亚也……除却波正庙外，其他庙之庄严皆不能与马峪之庙比。”却波就是今天交城县所在。

    在传统的农业社会中，风调雨顺直接影响着民众的生活状态。民众认知有限，只能靠天吃饭，对自然现象无法做出科学的解释，以为雨水由神执掌，于是向各方神灵求助，希望通过祭拜神灵求得风调雨顺。狐突为晋文公执政立下不可磨灭的功绩，得到历代统治者和民众的推崇，逐渐神化，成为广大民众信仰的神灵。狐突死后葬于马鞍山，后被称为狐爷山。交城、清徐、古交的民众将狐突称为狐神，并以狐爷山为中心形成了狐突信仰圈。狐突最初被民众奉为掌管降水的雨神，之后狐突的神职功能逐渐扩大，成为了当地人心中无所不能的地方保护神。

    年逾八旬的王振义在狐突庙值守了30余年，他对庙中的一木一瓦都有着特殊的感情，他给记者讲了一个在当地流传的“狐突卖糜子”的故事。

    清徐西马峪一带，以前多种糜子，一般种糜子都在6月中旬左右。这一年由于当地连降大雨，直到立秋，人们错过了种糜子时间。村里人都不敢下种，眼看来年就要闹饥荒了。一天，村里突然来了个卖糜子的老人，告诉村里人立秋可以下种。村里人不信，老人便许诺可以赊种子，让村里人先种来年再还种子钱。村民们半信半疑地，把老人带来的糜子种上，结果来年不但有了收成，而且还是大丰收。以前种的糜子都是一壳一粒，这次却都是一壳双粒。“一壳双粒”，这可能跟古时人们形容丰收时常用的“一麦双穗”意思相近，都寄托了农民对风调雨顺、五谷丰登的美好期望。

    第二年，村民没有等来赊糜子种的老人，却无意中发现，狐突庙里“狐爷”的神像手里多了一个账本。账本上记着村里赊糜子种的人名。于是，大家都知道了是狐爷在救济当地百姓，纷纷进庙烧香供奉。

    在清徐当地，还有一则关于狐突庙的传说广为流传：狐神庙里现存有石碑18通，其中，西碑廊第一通碑因为立于此处千年有余，坐于碑下的龟形石兽也成了精。一天，石兽负着石碑在院里游走，被狐神发现，狐神立即抽出腰间宝剑，挥刃将石兽的头砍下，顿时血迹四溅。至今，这座石碑上还留有石兽的血迹呢，而碑座石兽的头和身也是分离的。 ■